ناقش أوزفالدو كوندي، الكاتب البرازيلي الشهير وعضو الجمعية الثيوصوفية وطريقة حقاني النقشبندية في البرازيل، مؤخرًا مهمة الأديان في جميع أنحاء العالم وشارك أفكاره حول تعزيز التعاون بين الأديان في مقابلة أجريت معه لهذه القصة. أوزفالدو كوندي، الكاتب البرازيلي الشهير وعضو الجمعية الثيوصوفية وطريقة حقاني النقشبندية في البرازيل.ألف كوندي عدة كتب، منها “المصفوفة التقليدية للمصفوفة”، و”الفلسفة والتصوف عند هيلينا بلافاتسكي”، و”الأمير عبد القادر، حياة وعمل عالم إنساني جزائري”، و”الخنازير الثلاثة الفلسفية”، و”الأمير عبد القادر، حياة وعمل عالم إنساني جزائري”، و”الخنازير الفلسفية الثلاثة”، و”الخنازير الفلسفية الثلاثة”. الذئب الفضولي.” يدرس الأساطير ومقارنة الأديان والعلوم الدينية في جامعة يونتير في كوريتيبا، ولاية بارانا، البرازيل.وقال أوزفالدو كوندي. لقد كان الهدف الرئيسي للأديان دائمًا هو تحسين شخصية الإنسان، وليس إجبار الناس على تغيير معتقداتهم.في الواقع، ما يسمى بـ “القاعدة الذهبية” مهم، والتي تم ذكرها منذ العصور القديمة الصينية مع كونفوشيوس (الكونغ فو تزو). ويقول: “لا تفعل للآخرين ما لا تريده لنفسك”. تظل هذه القاعدة صالحة للعالم الحديث، لأن هذا القانون عالمي. في عالم اليوم المنقسم، حيث تدور الحروب عبر عدة قارات، يلعب الدين دورًا في ضمان سيادة جوهر القاعدة الذهبية – الرحمة. وفي الأديان الناشئة عن النبي إبراهيم، تم التعبير عن هذه القاعدة بوضوح:ففي المسيحية، على سبيل المثال، ينسب إنجيل متى (7: 12) إلى يسوع الناصري (ع) (عيسى بن مريم) العبارة التالية: «هكذا افعلوا بالآخرين في كل شيء ما تحبون أن يفعلوا بكم. لأن هذا هو الناموس والأنبياء».جاء في اليهودية : “ما تكرهه لنفسك، لا تفعله بقريبك. وهذا هو جوهر التوراة. والباقي مجرد تعليق.”وفي الإسلام يقول: “لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه”.تم العثور على نفس البيان مع اختلافات طفيفة في الديانات والمعتقدات الشرقية مثل البوذية والهندوسية والجاينية والسيخية وغيرها.إن استخدام الدين كمبرر لعدوان الدول أو الأمم على بعضها البعض هو جريمة ضد الإنسانية. وبطبيعة الحال، لا نتجاهل الخلافات السياسية والمصالح التجارية والاستراتيجية. ولكن متى سنبدأ بالتفكير بطريقة إنسانية حقيقية؟ إن استخدام الأديان كذريعة أو عدوان يتناقض مع جوهر كل دين. يجب على الأمم أن تتوقف عن التصرف مثل “الأطفال المثيرين للاشمئزاز”، فنحن نرى كيف تتورط الدول والأمم التي تنتمي إلى نفس الدين في صراعات خطيرة وخطيرة، سواء في أوروبا أو آسيا أو أفريقيا، على الرغم من أن التعدي على حياة الإنسان أمر خطير للغاية ( جريمة دينية).في محاولة لتبرير العدوان، عادة ما تكون هناك شيطنة “العدو”، والتي يسهلها الاستخدام السيئ السمعة “للأخبار المزيفة”، والتي لا تعدو أن تكون مجرد شكل حديث من الكذب. لكن الأكاذيب تدينها الأديان تماما، والأسوأ من ذلك أنها تستخدم لتبرير عمليات القتل الجماعي. تأملوا ما تقوله أديان الشرق الأوسط في هذا الشأن:( رسالة تلمودية )، سوتا (٤٢ أ) : الكاذبون يعدون من بين أولئك الذين لن يتمتعوا بالحضور الإلهي في عالم المستقبل. وهذا يستند إلى مزمور 100: 7: “الَّذِي ينشر الأكاذيب لا يبقى أمام عيني”.( خروج 23 ): 1. “لاَ تَظْهِرُوا أَخْبَارًا كَاذِبَةٍ، وَلاَ تَشْهَدُوا”. لا تمد يدك إلى الأشرار لتشهد زورًا. 2. لا تتبع القدوة السيئة للجمهور. لا تدلوا بشهادتكم في المحكمة، وتنحازوا إلى جانب الأغلبية بطريقة من شأنها تحريف العدالة”.( القرآن 2.42 ): “ولا تكتموا الحق بالكذب ولا تكتموه وأنتم تعلمونه”.وهذا ما قاله الشاعر الكبير يونس أمره عن الكلمة الصادقة في القصيدة:”الكلمة توقف الحرب،والكلمة تشفي الجراح”وهناك كلمة تحول السم إلى زيت وعسل.”تتحدث كلمات أحمد ياساوي، المعلم الصوفي الكازاخي الكبير، ببلاغة عن التعاطف: “أينما رأيت رجلاً بقلب مكسور، اشفِ جراحه. إذا علق المظلوم في طريقهم كن رفيقا لهم. كن بالقرب من معبدك يوم القيامة. تجنب الناس المتغطرسين والأنانيين.إن رسالة الديانات العالمية هي الحاجة الملحة لإعلان وتحقيق السلام بين الناس، بغض النظر عن عقيدتهم. إن دور الدين، كقوة معنوية أخلاقية، هو دعوة الأمة – المجتمع الإنساني العالمي – إلى التعاطف مع بعضها البعض: بشكل عاجل!وفي أمريكا الجنوبية، وكذلك في الشرق الأوسط وآسيا، أدى الاستعمار من قبل القوى الأوروبية مثل فرنسا وألمانيا وإنجلترا والبرتغال إلى هيمنة دياناتهم. عادة، غالبًا ما تم فرض هذه الديانات وتقديمها من قبل المستعمرين على أنها متفوقة على ديانات ومعتقدات السكان الأصليين. وفي البرازيل، وبسبب الاستعمار البرتغالي، أصبحت الديانة الرومانية الكاثوليكية هي السائدة، والتي سادت في أوروبا خلال فترة الملاحة الكبرى. وفي وقت لاحق، تم تقديم الجوانب البروتستانتية للمسيحية، والتي نشأت مع إصلاح مارتن لوثر. جاءت الديانات الأفريقية إلى البرازيل من خلال السكان المستعبدين، واندمجت في بعض الحالات مع المذاهب الروحانية لألان كارديك، مما أدى إلى ظهور أومباندا، وهو دين يمكن القول إنه يجمع بين التعاليم المسيحية والروحانية والأديان ذات الأصل الأفريقي. لقد ظهر الإسلام لأول مرة في البرازيل بين العبيد الأفارقة، وتحديدًا مجموعة الذكور العرقية. أدى سعي هذه المجموعة من أجل الحرية إلى محاولة انتفاضة في باهيا، والتي باءت بالفشل في نهاية المطاف، مما أدى إلى الاعتقالات والنفي. ولم يصبح الإسلام حاضراً على نطاق أوسع في البرازيل إلا مع وصول المهاجرين السوريين واللبنانيين في وقت لاحق.ومع الهجرة اليابانية إلى البرازيل، تمكنا من الوصول إلى تيارات جديدة من الفلسفة الدينية، بما في ذلك البوذية وبعض الطوائف المسكونية، مثل ماهيكاري، وسيتشو نو إي، وما إلى ذلك. وقد أدى الاستعمار الأوروبي لآسيا إلى عدة محاولات لفهم الفكر الآسيوي، حتى لو كان لقد كانت محاولة لفرض المسيحية. وعلى أية حال، فقد أدى ذلك إلى إنتاج عدد هائل من النصوص الدينية المترجمة إلى اللغات الحديثة، مثل الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإسبانية وغيرها. وتدريجيا، تم تقديم هذه النصوص أو ترجمتها إلى البرتغالية. وبما أن البرازيل بلد كبير جداً جغرافياً، ونحن نقبل العديد من المهاجرين، من أوروبا وأفريقيا أكثر من الشرق، ونظراً للموقع الجغرافي، فإن هذه العناصر هي السائدة. لكن اليوم، بعد حركات “الهيبي” و”العصر الجديد” التي نشأت في كاليفورنيا، تُمارس جميع الديانات العالمية تقريبًا في البرازيل.نظرًا لأن البرازيليين عمومًا ودودون للغاية ولديهم فضول تجاه الأجانب، فليس من الصعب اكتشاف محاولات التوفيق بين الأديان في بلدنا. ومن ثم، تشجع الحكومة الاتحادية احترام مختلف المعتقدات الدينية من خلال اعتماد قوانين خاصة ضد التمييز الديني أو الهجمات على الرموز الدينية أو المعابد. حركات مثل الإيمان البهائي، والجمعية الثيوصوفية، والحركات بين الأديان أو الحركات المسكونية (الكاثوليك و/أو البروتستانت) شائعة في البرازيل. نظرًا لأن البرازيليين متصوفون بطبيعتهم، فغالبًا ما يعتنق الشخص أكثر من ديانة لأسباب تتعلق بالملاءمة. وعندما يُسألون عن دينهم، عادة ما يجيبون: “الكاثوليكية!” على مدار العام، يتم عقد العديد من الاجتماعات مع ممثلي مختلف الطوائف الدينية والفلسفية، سواء في الجامعات أو في المباني التابعة لإحدى هذه المجموعات. وبالإضافة إلى ذلك، تُعقد اجتماعات عبر الإنترنت لتسهيل المناقشات بين الطوائف الدينية. والهدف العام هو مكافحة التمييز الديني.ساهمت العلاقة بين عالم البحر الأبيض المتوسط الروماني، والفتوحات الإسلامية، ومد الجسور بين الشرق والغرب من خلال الرحلات الكبرى في إنشاء إمبراطوريات ومستعمرات أوروبية واسعة. وقد أنتج هذا التنوع التاريخي وتسارع الاتصال البشري عبر الثقافات والأديان وطرق التفكير المختلفة – والذي سهلته العولمة المعاصرة – بعض الخصائص المميزة. وأدى ذلك إلى ضرورة إجراء مناقشات لفهم بعضنا البعض بشكل أفضل. يؤدي الافتقار إلى المعرفة إلى سوء الفهم وعدم الثقة والخوف، وهو ما يبعد خطوة واحدة عن العنف. ومن الضروري التعاطف مع الآخرين ونظرتهم للحياة، وإدراكهم كأشخاص في حد ذاتها، ولهم نفس الاحتياجات. وهذا النهج يشجع على التعاون بدلا من الجدال. وهذا ما افتتن به مفكرون مثل البيروني (973-1050) الذي يعتبر أبو الدراسات الدينية المقارنة.إن أهمية المبادرات مثل مؤتمر زعماء الأديان العالمية والتقليدية، والذي يعقد في كازاخستان كل عامين، تتزايد، وذلك لأن التفاهم المتبادل يشكل ضرورة وليس ترفاً.ومن المثير للاهتمام أن دولة ذات أغلبية مسلمة قد تبنت هذه المبادرة الرائعة، حيث ربما نظم أول مؤتمر مصغر من هذا النوع ملك الهند المسلم أكبر، الذي عاش بين 1542-1605. نظم الإمبراطور أكبر مناظرات مكثفة في قصوره مع مختلف الزعماء الدينيين، بما في ذلك المسيحيين البرتغاليين والمسلمين الشيعة والسنة والهندوس والبوذيين وغيرهم. وفي وقت لاحق، في عام 1893، كان هناك برلمان الأديان في شيكاغو، الذي سيطر عليه حضور مسيحي واضح، كما تم تنظيمه في هذا البلد. ومع ذلك، كانت هذه هي المرة الأولى التي يجتمع فيها الرهبان البوذيون والهندوس والمسلمون معًا لتوصيل أفكارهم إلى الغرب. وبطبيعة الحال، لم يكن هذا على نفس النطاق الذي تتمتع به كازاخستان اليوم، ولا بالأهمية التي اكتسبها هذا الحدث الآن، لحسن الحظ. اقتراحي هو أن تكون محاضر مؤتمر زعماء الأديان العالمية والتقليدية متاحة للجميع. إما أن يتم تسجيل المناظرة وترجمتها ونشرها، أو توثيق كل نسخة من الحدث، إذا لم يكن قد تم ذلك بالفعل. فعندما يرى الزعماء الدينيون، الذين يصر أتباعهم على القتال، زعماءهم منخرطين في حوار هادف، فإن هذا الإجراء البسيط يمكن أن يساعد في تغيير العقلية. والشخص، كما نعلم، يتصرف عادة كما يعتقد.وفي كل الأحوال، أعتقد أن أهمية هذا الحدث في أمريكا الجنوبية يمكن أن تتحسن بشكل كبير. من الممكن أن يكون هذا الحدث أكثر شهرة في آسيا الوسطى، بما في ذلك لأسباب جغرافية. وفي نهاية المطاف، يجب أن يتجاوز الحدث الأوساط الأكاديمية لعلماء الدين ويصل إلى عامة الناس، وهو أمر حيوي.