الحديث عن أي علاقة بين العرب و إسرائيل هو حديث شائك، لتعدد خلفياته الفكرية ما بين الدلالية والدينية والتاريخية والسياسية و معهم الإحساس العروبي الذي غالبا ما يحمّلك ثقل التحيّز الذي أسوده ينقص من رجاحة أبيضه. من هي إسرائيل؟ فالتداخل في البطاقة التعريفية لتحديد الإجابة يُعتبر من كبرى الإشكاليات في علاقة العرب بإسرائيل، لنجد أنفسنا أمام ثلاثة مستويات تدور حولها تلك البطاقة التعريفية في الذهنية العربية وهي اليهود و الصهيونية و إسرائيل. وتذهب التصنيفات العربية إلى أن اليهودي ليس بالضروري أن يكون صهيونيا أو إسرائيليا ،في حين ترى أن كل إسرائيلي هو صهيوني بالضرورة. و تعتبر الصهيونية التي اكتملت أركانها نهاية القرن التاسع عشر أحدث المنجزات الفكريّة لليهودية المتطرفة و التي تأسست في ضوئها «نظرية الألفية الاسترجاعية» وهي نظرية فكرية أيديولوجية في ذاتها أكثر من كونها عقيدة دينية و من تلك النظرية تشكلت عقيدة «الصهيونية المسيحية» و قبلها «المسيحية اليهودية». ولدت المسيحية اليهودية في القرن السادس عشر على يدّ مارتن لوثر من خلال كتابه «يسوع ولد يهوديا»،أما المسيحية الصهيونية فهي تلك العقيدة التي تعمل على إتمام دولة إسرائيل في فلسطين، وتنطلق العلاقة بين المسيحية و اليهودية من أن عودة المسيح لن تتم إلا بكمال دولة إسرائيل في فلسطين عاصمتها القدس لتصبح دولة لكل يهود العالم، وهو ما فتح أبواب الجحيم على العالم العربي. ولم يكن العامل الديني هو المكوّن الأول لتبلور النظرية الصهيونية، بل المعاناة التي كان يعاني منها اليهود في أوروبا تلك المعاناة التي أفرزت مصطلح «معاداة السامية» ولعل مسرحية تاجر البندقية لشكسبير كانت دليلا على نوع رؤية الأوروبيين لليهود في تلك الفترة مرورا بمحرقة الهولوكست التي لا نعرف من أين تبدأ صحتها و أين ينتهي تلفيقها. أما على مستوى الذهنية العربية فاليهود هم من أهل الكتاب،و البطاقة التعريفية لإسرائيل اليوم في ثقافة أغلب العرب تتصف بكلية الوحدة الدلالية والشعورية أو الوحدة الشمولية للدلالة فإسرائيل اليوم هي «اليهود و الصهيونية» معا، ولاشك أن هذا المسار الدلالي الشمولي الوحدوي هو حاصل الإرث الثقافي والديني للذاكرة العربية، ويمكن تصنيف ذلك الإرث لعلاقة العرب باليهود إلى خمس مراحل وهي؛ اليهود قبل الإسلام ،في صدر الإسلام، في ظل الخلافة الإسلامية المتتابعة، في زمن الاستعمار ،بعد احتلال فلسطين. ظلت الصورة النمطية لليهود تتوارثها ذاكرة الثقافة العربية حتى اليوم، وهو التنميط الذي يعتبره البعض حاصل نصوص القرآن الكريم فهم، قتلة الرسل والأنبياء والكفار و المفسدون وأرباب الربا. وغير صحيح إلصاق تهمة التنميط لصورة اليهود للقرآن الكريم، فعندما يصف القرآن الكريم أي شعب فهو يصفهم وفق سلوكهم و أفكارهم في فترة زمنية معينة وذلك الوصف يظل في إطاري الظرفية و نوع السلوك، وليس في إطار الخاصية الثابتة، وما يثبت حقيقة إطار الظرفية ونوع السلوك فمثلما في اليهود القتلة والمفسدون ففيهم الأنبياء والرسل والصالحون، إضافة إلى أن الإسلام أجاز زواج المسلم من اليهودية، ولوكان النموذج غير السوي هو الخاصية الثابتة «لعرق اليهود» ما أجاز الإسلام ذلك الزواج حفاظا على سلامة وسويّة الشخصية المسلمة. أما كيف تحول الإطار الظرفي إلى «تنميط» فيعود هذا الأمر إلى حاصل التقدير الذاتي لمفسريّ الفكر الديني الأوائل اللذين حولوا بقصد أو دون قصد تلك الظرفية إلى خاصية ثابتة أسست «لتنميط صورة اليهود في الذاكرة العربية» وإضافة إلى أثر صنّاع الفكر الديني الأوائل فهناك التاريخ والجغرافيا و السياسة. يرتبط تاريخ اليهود في ذاكرة الموروث الثقافي العربي «بالمؤامرة» فكل كارثة في تاريخ العرب منذ زمن فتنتي « السقيفة» و»مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه» مرورا بسقوط الخلافات الإسلامية وصولا إلى احتلال فلسطين، خلفها الأيدي الخفية لليهود.! ذلك الارتباط التي ربّتنا عليه الأصولية العربية في علاقة العرب باليهود. وهو ارتباط تعودت عليه الذاكرة العربية كحيلة دفاعية لتبعدعن نفسها تهمة الفاعل حتى تتحول إلى ضحية لتجتاز المساءلة والعقوبة. أنا لا أنكر فكرة «مؤامرة اليهود على العرب»لأني مؤمنة بوجودها، لكن ما كانت لتتحقق تلك المؤامرات غايتها لولا جهل العرب وفساد طبائعهم و تفرقهم ،فالعدو الأول للعرب هم العرب.