أرسلت سيدة سؤالا إلى صفحة دار الإفتاء تقول فيه : " انا منتقبة وتوجهت لعمل عمرة ، وأثناء الطواف كشفت وجهي لتقبيل الحجر الأسود فهل علي ذبح هدي في مكة ؟ . رد الشيخ محمود شلبي أمين الفتوى بدار الإفتاء قائلا: السيدة المحرمة للعمرة أو الحج لا ترتدي النقاب ولا القفازين، وقال الفقهاء لا يلمس وجهها أي من الممكن ان تبعده عن وجهها بأي وسيلة ممكنة ، أما إذا كانت رفعته ولا تضع وسيلة لإبعاده عن وجهها وتعلم جيدا أنه إذا تركته سيلمس وجهها ففي هذه الحالة عليها فدية ، وتسمى فدية الترفيه . وأضاف شلبي خلال البث المباشر عبر صفحة دار الإفتاء للرد على المتابعين ، قائلا: الفدية واحدة من ثلاثة ، إما ان تكون ذبح شاة في الحرم وتكون بشراء صك ، او إطعام 6 مساكين من فقراء الحرم ، او يصوم 3 أيام في أي مكان .حكم من نسي السعي بين الصفا والمروة في العمرةورد سؤال للدكتور شوقي علام مفتي الجمهورية، من سائل يقول" ما حكم مَنْ ترك السعي في الحج أو العمرة، سواء كان الترك بعذرٍ أو بغير عذرٍ".أجاب علام في فتوى له، أن السعي ركنٌ من الأركان التي لا يتم الحج والعمرة إلا بجميعها، ولا يُجبَر تركُه بدمٍ عند جمهور الفقهاء.وأوضح أن من تركه أو ترك بعضه الرجوع إلى مكة والإتيان به حتى لو كان تركه بعذر؛ كأن يكون جاهلًا أو ناسيًا.وأكمل: ويرى فقهاء الحنفية أن مَنْ ترك السعي كاملًا أو معظمَه في حج أو عمرة لعذر خارج عن إرادته فلا شيء عليه، ومَنْ تركه مِن غير عذر فعليه ذبح شاة، ومن ترك ثلاثة أشواط أو أقل من ذلك فعليه نصف صاع من بُرٍّ عن كل شوط، ومن القواعد المقررة شرعًا "أن من ابتلي بالمختلف فيه فله تقليد من أجاز" . حكم تكرار العمرة في السفر الواحد ورد إلى صفحة دار الإفتاء الرسمية سؤال يقول صاحبه:" ما حكم تكرار العمرة في السفرة الواحدة، وما ميقات الإحرام بعد العمرة الأولى؟ " .ردت أمانة الفتوى: لا مانع شرعًا من تكرار العُمرةَ والموالاة بينها في السفرة الواحدة، بل يستحب ذلك لمن استطاع، ويَدخُلُ في ذلك المتمتعُ قبل أن يُحرِمَ بالحج.وأضافت الإفتاء في اجابتها، أن الإحرام بالعمرة الثانية فما بعدها يكون بالخروج في كُلِّ مرةٍ إلى أدنى الحِلِّ (التنعيم أو مسجد السيدة عائشة رضي الله عنها) فيُحرِم منه بالعُمرة، ولا يُشتَرَطُ الرجوعُ إلى الميقات أو إلى أبيار علي، على أن تكرار العمرة للمُفرِد والقارن إنما يكون بعد فراغهما من مناسك الحج.اقرأ ايضا| - حكم الوضوء مع وجود بقايا طلاء الأظافر | البحوث الإسلامية يجيب