بدأ الدكتور محمد عابد الجابري قراءته لمفهوم التسامح من زاوية الفحص والتدقيق في هذا المفهوم، وفضل الفلسفة لإنجاز هذه الخطوة باعتبارها البوتقة التي تمتحن فيها المفاهيم فحصا وحفرا، تفكيكا وتركيبا، تقعيدا وتأصيلا. وهذه الخطوة جاءت موفقة من الدكتور الجابري، ومثلت بداية سليمة من الناحية المعرفية في التعامل مع مفهوم كان بحاجة إلى فحص وتدقيق، وليس هناك أفضل من الفلسفة منهجا وخبرة في تحقيق هذا المطلب. وخطا الدكتور الجابري خطوات حسنة في أول الأمر، لكنه غير المسار فيما بعد، ووجدت أنه انتهى إلى خلاف ما بدأ منه، فحينما انتقل إلى البحث عن الجانب التوظيفي لمفهوم التسامح، فإنه ربطه بوظائف واسعة وفضفاضة وضبابية، وذلك بذريعة إعطاء هذا المفهوم معنى عاما وشموليا يرتفع به إلى مستوى المفاهيم الفلسفية. بهذه الذريعة المبهمة حمل الدكتور الجابري مفهوم التسامح فوق ما يحتمل، وخرج به عن حده وحدوده، وكأنه تعثر في مهمته، أو لم يفلح في تدقيق هذا المفهوم بوضع حد منطقي يعرف به، ويتمايز عن غيره من جهة الهوية والماهية. فقد وجد الدكتور الجابري أن هناك أربع قضايا كبيرة وخطيرة تفرض نفسها على الفكر الفلسفي في عصرنا، هي: أولا: التطرف والغلو في الدين أو باسمه أو ضده، فالتطرف في الدين هو نقيض التسامح، والحاجة إلى التسامح هي بمعنى عدم الغلو في الدين وسلوك سبيل اليسر. ثانيا: التطهير العرقي الذي يمارس جهارا في جهات، وتحت هذا الغطاء أو ذاك في جهات أخرى، فالعالم يشهد اليوم تيارات وحركات وتوجهات متطرفة ليست دينية، بل منها ما هو لا ديني، تهدد أمن الإنسان وسلامته، واطمئنانه على مصيره، وتعتدي على حقوقه، حقه في الوجود، وحقه في امتلاك خصوصية خاصة به، وحقه في اختيار طريق مستقبله، مثل التطهير العرقي الذي مورس في البوسنة والهرسك جهارا، ومثل التهجير واحتلال الأراضي بالقوة وغيرهما من أساليب الغصب والقمع التي مورست وتمارس على الشعب الفلسطيني. ثالثا: الفكر الأحادي الذي يريد فرض واقع اقتصادي فكري وأيديولوجي على العالم كله، الفكر الحامل للواء العولمة على الصعيد الاقتصادي، والهادف إلى فرض هيمنة فكرية أيديولوجية تقولب العالم كله. رابعا: التبشير بما يسمى صراع الحضارات، وهي دعوة ونظرية تستهدف تطويق أمم وشعوب بعينها، وترمي صراحة إلى تعبئة الغرب كحضارة، وكمصالح ضد حضارات أخرى، وفي مقدمتها الحضارة الصينية والحضارة العربية الإسلامية. أمام هذه القضايا الأربع الكبرى، تساءل الدكتور الجابري: هل يتسع مفهوم التسامح لكل المعاني الضرورية لمعالجة هذه القضايا ومواجهة أخطارها؟ ورأى أن الجواب سيكون بالنفي إذا نحن تركنا هذا المفهوم كما هو عليه، وطالب الجابري بإعطائه معنى عاما شموليا يرتفع به إلى مستوى المفاهيم الفلسفية، وتجعله قادرا على أداء الوظيفة التي تطلب منه اليوم، وظيفة إحراج التطرف مهما كان نوعه، وفضح وسائل الهيمنة وأساليب إخفاء صراع المصالح. وهذا لا يتأتى في نظر الجابري إلا إذا حملنا مفهوم التسامح ذلك المعنى القوي حسب وصفه، الذي عبر عنه فيلسوف قرطبة وحكيمها ابن رشد بضرورة احترام الحق في الاختلاف، وصاغه بقوله: «من العدل أن يأتي الرجل من الحجج لخصومه بمثل ما يأتي به لنفسه»، سواء تعلق الأمر بالحجاج الكلامي أو بالاختلاف العقدي أو بالتنافس على المصالح. واستنادا إلى هذا القول ربط الدكتور الجابري التسامح بالعدل، وإذا كان العدل بمعناه العام يقتضي المساواة بين الناس في الحقوق والواجبات، ولكي يغدو التسامح قيمة يدخل العدل في مضمونها، وتزيد عليه، يجب إعطاء الأولوية لتوفير حق الغير، إن العدل يقتضي المساواة فيتصل التسامح بالمساواة، ومن ثم يرتفع التسامح إلى وضعية تصل به إلى مستوى الإيثار، وبهذا التأسيس سيكون بإمكان مفهوم التسامح في تصور الدكتور الجابري توظيفه في تلك القضايا الأربع الكبرى المذكورة. هذا الطرح بهذه الطريقة أظن أنه زاد في إبهام مفهوم التسامح، وأضفى عليه حالة من الضبابية والغموض، وكأن الدكتور الجابري لم يحسن عملية التدقيق التي بدأ منها، ومثلت خطوته الأولى، فحين ربط التسامح بالعدل ظهر وكأنه تحول من مفهوم التسامح إلى مفهوم العدل، وحين ربط التسامح بالإيثار ظهر وكأنه أيضا تحول من مفهوم التسامح إلى مفهوم الإيثار. ثم أن هذا الربط وهذه العلائق أظهرت مفهوم التسامح بصفة النقصان، وكأنه مفهوم ناقص لا ينهض بدوره إلا بالاستناد إلى مفاهيم أخرى تتممه وتكمله وتعاضده، وهذا يدل على عدم وضوح حده المنطقي الذي يفصل بينه وبين تلك المفاهيم. وإذا ارتبط التسامح بالعدل، فإنه سيفقد وزنه وأثره ووجوده، لكون أن العدل يمثل مفهوما واسعا وكبيرا في حقله الدلالي والكلامي والتاريخي، بإمكانه أن يغطي على مفهوم التسامح ويخفي أثره. في حين أن شرط التدقيق في أي مفهوم يقتضي الكشف عن أين يبدأ حد المفهوم وأين ينتهي، وحين يتصل بالمفاهيم الأخرى القريبة منه، يقتضي التدقيق في المفهوم الكشف عما هو المائز والفارق، وأين يتصل بالمفاهيم الأخرى وأين يفترق. والطريقة التي سلكها الدكتور الجابري، انتهى فيها وبخلاف رغبته ومقصده إلى تأكيد أن مفهوم التسامح بحاجة إلى فحص وتدقيق مرة أخرى، بعدما تسبب الجابري في إرباكه، وزاد في غموضه وإبهامه.