في خطبة يوم الجمعة أمس تحدث فضيلة الشيخ عبدالله بن سالم المناعي خطيب جامع الخالد بالمنامة عن معاني ودلالات فريضة الحج، فقال: إن الحجَّ رمزٌ للتَّوحُّد بين المسلمين، فهو بمثابة مُؤتمر عالمي يجمعهم على اختلاف جنسياتهم، وألوانهم، ولُغاتهم، يقول أحدُ «المبشِّرين» النصارى: «سيظلُّ الإسلام صخرةً عاتية، تتحطَّمُ عليها سُفنُ التبشير، ما دام للإسلام هذه الدعائم: القرآن، واجتماع الجمعة، ومؤتمر الحج». يعلِّمنا الحجُّ أن الحياةَ لا تَستقيم إلا بنشرِ الأمن والأمان، وأنَّ الذين يَسعون إلى إثارة الفتنِ بين الناس، وزَرعِ الأحقاد بينهم، ليسوا على شيء؛ قال تعالى: «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا» (آل عمران: 97)، ومنه دَعوة إبراهيم عليه السلام: «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا» (إبراهيم: 35). إن الحجُّ يُغيِّر حياةَ الحاجِّ مِن شَخصٍ مُثقَل بالأوزار، مَكنوف بالمعاصي والآثام، إلى شَخصٍ طاهر؛ يقول صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لعمرو بن العاص عند إسلامه: ((أمَا علمتَ أنَّ الإسلام يَهدِمُ ما كان قبله، وأن الهجرةَ تَهدمُ ما كان قبلها، وأن الحجَّ يَهدم ما كان قبله؟))؛ رواه مسلم ولبسُ الإحرام المقتصر على ثوبينِ أبيضين يُذكِّر بلباس الأكفَان بعد الرحيل، وأن الحياةَ إلى زوال. ثم قال الخطيب: انْظُرْ لِمَنْ مَلَكَ الدُّنْيَا بِأَجْمَعِهَا هَلْ رَاحَ مِنهَا بِغَيْرِ الطِّيبِ وَالْكَفَنِ فعجبًا لمن يَرجع من حَجَّه أسوأَ مما كان عليه قبل الحجِّ، وقد أقام على نفسه الحُجَّة، وأزال في الانقطاع عن الجواب يوم القيامة المعذرة، حاجٌّ ويَسعى بين الناس بالنميمة، حاجٌّ ويظلم الناس، حاجٌّ ويأكلُ السُّحتَ والحرام، حاجٌّ ويَشرب الخمور، ويُضيِّع الحقوق، فأيُّ حاجٍّ هذا؟! في الحجِّ إرشادٌ إلى التواضع ونبذِ الكبرياء، اللباس إزارٌ ورداء بلا ازديان، الرأس مُطَأطِئ للواحد الدَّيَّان، الجسم مستكين للرحمن، اللسان لاهِجٌ بطلب الصَّفحِ والغُفران، النواصي بين يدَي ربِّها - حَلْقًا أو تَقصيرًا - استسلامًا لمن فَضَّلَ الإسلام على سائر الأديان، فكيف بك أيها الحاجُّ إذا رجعتَ تَكبَّرتَ على خلق الله، ولم تَرضَ منهم إلا أن يُنادوك بالحاجِّ، ويُجلسوك في أعلى مقام، ويُفضلوك على غيرك، رياءً وسمعةً، ومباهاةً ومفاخرةً؟! إن رؤية بيت الله المعمور مَشهدٌ للإشفاق من الذنوب التي تكسَّرت نصالهُا على النصال، الخليلُ وابنُه - عليهما السلام - يَرفعان أشرفَ بيت، ومع هذا يَسألان الله قَبول العمل وعدمَ ردِّه: «وَإِذْ يَرْفَعُ إبراهيم الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَاسماعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» (البقرة: 127)، قال عبدالله بن مسعود: «المؤمنُ يَرى ذنبه كالجبلِ فوقه يَخاف أن يَقعَ عليه، والمنافقُ يَرى ذنبه كذبابٍ مَرَّ على أنفه فأطاره»، ويقول الحسنُ البصريُّ: «المؤمنَ جَمَعَ إحسانًا وشفقةً، والمنافقُ جَمَعَ إساءةً وأمنًا». ثم قال: إن في تقبيلِ الحَجر الأسودِ حسنُ الانقياد لشرع الله وإن لم تَظهرِ الحِكْمةُ، فالمؤمنُ وقَّاف عند نصوص الشرع، لا يتأوَّلها بعقله، ولا يصرف وجهها بوجه إرادته، يقول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: «والله، إني لأعلم أنك حَجرٌ لا تَنفع ولا تَضرُّ، ولولا أني رأيتُ رسولَ الله يقبِّلك ما قبَّلتُك»؛ مُتفق عليه، وهو دليلُ كمالِ الاتباع، يقول النبيُّ صلَّى الله عليه واله وسلَّم: ((خُذوا عنِّي مناسكَكم))؛ رواه مسلم بلفظ مُقارب. اجتماع الناس في عَرفَة تذكيرٌ بالموقف الأكبرِ يومَ الحشر لفصلِ القضاء بين الخلائق؛ ليصيروا إلى منازلهم الحقيقية: إمَّا إلى نعيم، وإما إلى جحيم؛ قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: ((مَن كانت له مَظلمة لأحدٍ، مِن عِرضه أو شيء، فلْيتحلَّلْه منه اليوم، قبل ألاَّ يكونَ دينارٌ ولا درهمٌ، إن كان له عمل صالح أُخِذَ منه بقدرِ مَظلَمتِه، وإن لم تَكنْ له حسنات أُخِذَ من سيئات صاحبه فحُمِلَ عليه))؛ رواه البخاريُّ. وأضاف الخطيب: معنى الطَّواف: أننا لا نُريد إلا منهج الإسلام، وأن عزَّتَنا وتعاليمنا ورسالتنا وأدبنا وسلوكنا مِن هنا، من مكة، مركزِ نورِ النبوَّة، ومحور شُعاع الرسالة، لا مِن شَرقٍ، ولا من غرب، ولا من شمال، ولا من جنوب. كما أكد إن من أعظم دروس الحج: تركُ الغلوِّ والتشدُّد فيما فيه يُسرٌ، فالخير في الاعتدال والتوسط؛ قال ابن عباس - رضي الله عنه -: قال لي رسولُ الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم غداةَ العَقَبة وهو على ناقته: ((القُطْ لي حصًى))، فلقَطتُ له سبعَ حصيات هُنَّ حَصى الخَذْفِ، فجعل يَنفضهنَّ في كَفِّه ويقول: ((أمثال هؤلاء فارموا))، ثم قال: ((يا أيها الناس، إياكم والغلوَّ في الدين؛ فإنه أهلك من كان قبلكم الغلوُّ في الدين))؛ «صحيح سُنن ابن ماجه».